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元代景德鎮(zhèn)樞府釉瓷道教紋飾
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發(fā)表時間：2020-06-09 00:49
道教在形成初期廣泛吸取了中國史前階段的巫術(shù)迷信、有文字可考時期的祭祀鬼神思想、戰(zhàn)國時的陰陽五行說、先秦道家的虛無清凈之說，以及各歷史時期的諸般神學(xué)。因此，道教思想之淵源頗為雜糅，誠如劉勰所言：“上標(biāo)老子，次述神仙，下襲張陵?！?劉勰 著《滅惑論》，《大正新修大藏經(jīng)》第52冊，第51頁，日本大藏出版株式會社出版。)道教主要通過神仙、宗教人物和民間流行的寓意吉祥涵義的飛禽走獸、花卉草木等圖案予以表征。道教的最高神是“三清”，分別為玉清、太清、上清。玉清所指的是元始天尊，于道教文獻(xiàn)中，元始天尊就是“道”。太清是靈寶天尊。上清為道德天尊，也就是民間俗語中的“太上老君”。道教中兼有各種司職的神，像負(fù)責(zé)檢勾人間眾生的三官、送子娘娘和王母娘娘。分管四方的四方大帝及玄武、朱雀、青龍、白虎之四神，有掌管壽命的壽星，管福的福星，管祿的祿星。道教各派中還有后來由人升格為神的，如正一派的重要神靈張?zhí)鞄?，全真派的王重陽、丘處機(jī)等。
圖1 青釉釉下彩雙系壺文化的傳播往往訴諸于符號化，而借助物質(zhì)這一載體進(jìn)行擴(kuò)散也是一條主要途徑。陶瓷作為日常生活中不可或缺的生活器具，繼而成為道教文化傳播過程中的物質(zhì)載體。道教紋飾應(yīng)用于陶瓷上，最早可上溯至三國時期，1983年于南京雨花臺三國晚期墓葬中出土一件青釉釉下彩雙系壺(圖1，見周麗麗《瓷器宗教紋樣-吉祥圖案綜述》，《上海博物館集刊》，1996年第7期)，器物腹部裝飾以十二個持節(jié)仙人及瑞獸紋為主，并以疏密有致、飄然逸動的仙草和云氣紋相間，壺身堆塑兩尊背有光環(huán)、雙手作法印式于胸前、雙腿盤坐的佛像，以及雙首連體的比翼鳥圖案。整個器物充滿道教和佛教的色彩，其亦昭示著早期佛教與道教之間的相互融合。
上海博物館收藏一件金代陜西耀州窯青釉碗，器物內(nèi)壁整體裝飾以仙人乘鶴紋(圖2，同上)。圖案中仙人跪坐于鶴之上，鶴雙翅展開和兩腳伸直，作奮力向前飛去狀，在主題紋飾之外，點綴以云氣紋，使得內(nèi)壁整個畫面飽滿和充實，畫面具有濃厚的道教色彩。
圖二景德鎮(zhèn)陶瓷館收藏一件宋代青白瓷八卦紋三足爐(圖3)，器物腹部分割成八個區(qū)間，模印八卦紋一周，器物口沿飾有兩個對稱護(hù)耳，三足點綴以獸面，器型和紋飾搭配得恰到好處。
圖三 青白釉瓷八卦紋三足爐根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)掘和館藏刊布資料。宋代及其以前，景德鎮(zhèn)陶瓷中鮮見有關(guān)道教方面題材。
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直至元代，樞府釉瓷中開始涌現(xiàn)出與道教相關(guān)的紋飾。筆者多年來從事元代景德鎮(zhèn)樞府釉瓷窯址調(diào)查工作，期間采集到不少有關(guān)道教方面樞府釉瓷標(biāo)本，其紋飾異常豐富。參照歷年來湖田窯考古發(fā)掘成果，所采集到帶有道教紋飾的樞府釉瓷大多為元代早中期的標(biāo)本，即說明樞府釉瓷中道教紋飾始于元代早中期。
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