景德鎮(zhèn)云杰陶瓷有限公司
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民間藝術(shù)中亦涌現(xiàn)出大量寓意美好的祈子吉祥圖案:“觀音送子”、“麒麟送子”、“連生貴子”、“多子多福多壽”、“石榴百子”……其中喜聞樂見的“連生貴子”題材流傳甚廣。此題材在中晚唐五代敦煌壁畫及藏經(jīng)洞中就有出現(xiàn)。1983年在安徽懷遠(yuǎn)縣燕集鄉(xiāng)劉圩村唐墓出土一面葵形銅鏡(圖1),內(nèi)區(qū)高浮雕站立兩裸身孩童,以右童為例:頭蓋蓮蓬、雙臂張開、雙手分持蓮蓬和蓮朵、左腳踩盛開蓮花、右腿抬起;而在古陶瓷方面,上世紀(jì)80年代湖南長沙銅官窯曾出土一件唐代青釉褐彩執(zhí)壺傷殘件,壺嘴下偏右的圖紋顯示:一童子持蓮置右肩、疾馳狀、絲帶飄逸;隨后五代時期的陜西耀州窯出現(xiàn)模印蓮花童子紋飾。到了宋代此題材在全國各大窯口逐漸增多起來。各大窯場均以天真活潑、憨態(tài)可掬的持蓮胖娃領(lǐng)銜,以此獨立構(gòu)圖為基礎(chǔ),極其廣泛應(yīng)用于年畫、刺繡、雕塑、繪畫、皮影、剪紙等民間藝術(shù)領(lǐng)域。此源于生活而又高于生活的再創(chuàng)作,深受民間喜愛。這大概與宋人儒雅清麗、文化底蘊深厚不無關(guān)系。
“蓮”獨具的品格又與佛教宣講倡導(dǎo)的基本精神有諸多共同之處,成為佛的象征,亦被視為至潔、至妙、至圣、生命不息之物,受佛教尊奉。在悠久的歷史長河中,宣揚宜男、宜子、多子多福的傳統(tǒng)觀念與佛教蓮紋巧妙的結(jié)合。蓮被賦予更多含義,以此發(fā)展為豐富多彩的“蓮文化”;隨著歷史的發(fā)展,蓮花童子也由或盤坐、直立于蓮花之上,或持蓮,發(fā)展為巧妙地借助諧音組合成“連生貴子”(蓮、笙、桂花、童子)。到此時,讓古人無法釋懷的“鹿母蓮花生子”多子觀念,已悄然轉(zhuǎn)向接二連三生育“貴子”的愿望,繼而出現(xiàn)兩個孩童持荷嬉戲場景……好一個“蓮”字,不僅包含蓮蓬多子,而且具有接二連三的“連帶”作用
此塊清康熙中期民窯青花“蓮生貴子圖”瓷畫片(圖2),整體觀之構(gòu)圖飽滿勻整,富有韻律感,勾勒點染細(xì)致,人物秀雅,青花發(fā)色艷麗,無疑屬于同類題材精細(xì)之作;細(xì)品之下,只見生動活潑、憨態(tài)可掬的胖娃娃融匯了歷史文化的許多元素,穿著中式小肚兜、留著西域時尚發(fā)型、手臂戴手釧、赤腳佩腳釧,以吉慶祥和的形象躍然眼前,三孩童形成品字形構(gòu)圖。畫面中,下面的兩孩童單腿著地,呈蹲跪式雙手持蓮,姿態(tài)表明了身份;順延視點較低的孩童所持蓮桿向上審視,你會發(fā)現(xiàn)由于身份和生存環(huán)境不同,上面的孩童已然是超凡脫俗的橫空飛天型天使姿態(tài),正在將下面兩孩童手持的蓮桿對接,以形成“相連”狀態(tài),暗喻接二連三、生生不息。三童面部神情略有不同,形成有機的組合,使畫意更具耐觀賞性,憑添了幾分情感氣氛。
古瓷紋飾以人物畫片為首,每幅畫面都有其故事或寓意在其中,為瓷畫精華所在?;乜创舜蓧K:一童持蓮多見,兩童戲蓮常見,而這三童巧妙“連接”畫片則是稀見,對研究蓮文化和嬰戲紋飾具有一定觀賞和研究價值。真是:瓷塊雖“廉”,卻“聯(lián)”著傳統(tǒng)文化,“連”著古人思想觀念和歷史文化內(nèi)涵。
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